Обряды и Праздники

Ставр

Весенний обряд сотворения Зарода Земле

Всякое Обрядиво Кологодное являет собою Земное отображение процессов, происходящих во Всемирьи, полученное путём взаимодействия людей с оными, а також путём осмысления оных человеческим Разумом и, что наипаче иного важно, путём проживания оных, путём Со-Бытия (Совместного Бытия) Человека и Всемирья, путём Единения Большого и Малого (исключением в этом случае являются Духовные практики, как коллективные (Радения), так и индивидуальные, кои далеко не всегда приурочены к Природным Ритмам в прямом смысле слова). И это надлежит помнить любому, кто в Обрядиве Кологодном участие принимает, вместе с сородичами своими Богово Деяние повторяя да пред Богами Родными на Капище предстоя:

Действо, о котором будет сказано ниже, творится в качестве одного из этапов чествования Ярого Бога в Святодень Его, именуемый Ярилою Вешним (иже справляется 23-го дня месяца цветеня-апреля).

По повериям, в эту пору Ярило сходит с Небес в Дольний Мир и творит Зарод Земле, неся в Явь Волю Свою - Ярь Все-Живящую, иже обернётся Осеннюю порой урожаем добрым. Посему русы-славяне, во Яви Стези свои торящие, воспроизводят Богово Деяние на Земном уровне, Небо и Земь во Сердцах своих единя, Правью Все-Боговой исполняясь да Силою Родных Богов облекаясь.

Само действо происходит после основного Зачина и принесения общей Требы (О том см. "Урядник Малый..." волхва Велеслава). Для сотворения действа Зародного весь люд, иже на Капище пред Богами предстоит, посолонь выходит с оного и шествует к особому месту, загодя для действа сего изготовленному.

О приготовлении же места надлежит сказать особо.

Для сего избирается должных размеров площадка (дабы все присутствующие могли на оной поместится и хоровод в условленное время без помех завести). Добро, ежели площадка сия будет расположена на возвышении (холм, небольшая гора и т.д.). Ну а коли нет таковой близ Капища, необходимо место сие выбирать тако, чтобы оное не в низине было (бо в низинах близ вод да близ дрягвы топкой токмо Навьи Боги почитаются). Затем, принеся предварительно Требу Земле и Духам места, на площадке сей выкапывается четырехкресной Коловрат-Посолонь (Свастика), иже символизирует собою Ярь (Волю Ярилы Вешнего), гонящую с Земи Марь (Зимний Сон) и творящую Зарод. В центре перекрестия лучей Коловрата того выкапывается дополнительно небольшая лунка, в кою жрец либо волхв, обрядовое действо творящий, сыплет зерно, возливает воду, пиво или же медовуху.

Сам обряд творения Зарода деется посредством деревянного гоя (уда) - шеста либо не слишком толстого бревна, глава коего перед тем всенепременно должна быть опалена в Обрядовом Огне. Також не худо, ежели на оном сведущими людьми будут вырезаны чиры (Священные знаки), ко случаю сему да ко времени Весеннему полезные да потребные. Ну а коли нет таковых - так Боги в обиде не будут:

Кто именно будет Зародное действо творить - договариваются загодя, бо для сего существует два способа. Первое: ежели Обрядовая мистерия, к празднику Ярилы Вешнего приуроченная, предусматривает обряжение одного из участников действа Ярилою, то и Зарод творит он в одиночку. Волхвы же либо жрецы рекут при этом особые Слова, ко случаю потребные, а народ хором вторит им:

Либо:

И второе - если же выборного "Ярилы" в Обрядиве не предусмотрено, то зачинают сие действо три жреца Ярилиных, либо просто три человека из присутствующих, особо Духом Ярилы облечённые.

То, что творящих действо оное именно трое, не случайность есть и не досужее измышление, бо число оное совпадает с числом Миров во Всемирьи (Тремирьи) - Ярилин Гой же в этом действе являет собою ещё и Символ, совпадающий с символикой Оста Мира (иже також именуется Посох Сварога либо Копьё Сварога), коий Стволом Своим всё Тремирье пронзает, да Правь Всебогову держит.

Перед этим жрец либо волхв, возлив обрядовое питие в лунку и прокопанные лучи Коловрата, речёт таковы слова:

После этого, взявшись единовременно десницами за ствол, три добрых молодца начинают двигаться посолонь, не выпуская оный из рук и в Земи его поворачивая. При сём сведущие в гудьбе люди в дуды дудят, в позвонцы звенят, в бубны стучат, а весь люд около стоящий в ладоши хлопает. Затем жрец либо волхв зачинает воспевать Колославу Ярильскую, а народ ему подпевает:

Либо:

ГОЙ! ЯРИЛО ЯРИЛО ЯРО! ГОЙ!

Егда же, воспев Колославу бессчётно раз, вновь подходят к слогу ГОЙ!, жрец либо волхв подаёт особый знак, и три молодца, Ярилин Гой в Земи вертящие, купно воздымают его и с силою вонзают в Земь, наново восклицая при сём: ГОЙ!

После этого в лунку и в прокопанные лучи Коловрата вновь возливается пиво либо медовуха, а действо повторяется заново.

Особо скажем, что не худо содеять тако, чтобы и вся мужская половина, в общем Ярильском Обряде участвующая, поочерёдно меняясь, Ярилин Гой в Земи прокрутила да Вешнему Богу Зарод Земле сотворить помогла. Девам да жёнам же гоя касаться негоже, бо оный есть сугубо Мужской атрибут (тогда как Сама Земля - Женский) и помочь Вешнему Богу Зарод сотворить - сугубо Мужской удел (Конкретно же женский Весенний праздник справлялся средь наших Предков ровно за сутки до Ярилы Вешнего - се есть Лельник (22 цветеня), на котором парням да мужьям присутствовать також не след)

Сколько раз добры молодцы подымут да опустят в Земь Ярилин Гой - о том в каждом конкретном случае особо договариваться надлежит. Скажем лишь, что никак не менее восьми - по числу лучей восьмикресного Коловрата, являющих собою також и точки, отображающие основные Святодни (Праздники) Родноверческие. Деется тако для того, чтобы Зарода Житородного да урожая доброго, от него народившегося, на весь период Годового Кола вдосталь хватило.

По окончании сего действа Ярилин Гой либо сжигают на Обрядовом Костре, либо вкапывают его в надлежащем месте в качестве Годового Записа - и о том каждая Родноверческая община (либо другое какое сообщество людей, Старый Покон почитающих) договаривается отдельно.

На сём - Богам Слава, а добрым людям - Благо!

Тако ведаю!

Дух Обряда

Обряды С-Правные по сию пору являются неотъемлемой частью Русско-Славянского Родноверия. Основная цель любого обряда - Силу Богову в себя воспринять. Ибо Боги Родные, хотя и дают нам Силу свою беспрестанно, да не всякий среди суеты каждодневной её взять может. Капище же, на коем обряд творится, коли вещим человеком поставлено да обустроено с умом, есть истое Место Силы и сама Земля на нём - заговорённая и Силой обладающая. На Капище человек с Богами Родными да Предками своими общается, совета спрашивает, о тревогах и радостях своих Им рассказывает. На Капище он и Силу Их принимает.

Сие же может восполнять и Красный Кут, что во дому у каждого родновера обустроен. Скажем более того - истому Сердцу Вещему, Всебожью да Всемирью открытому, поистине не нужны внешние атрибуты (коими являются убранства Капищ да Кутов Красных), ибо оно и в проходящем умеет зреть Вечное, и в земном - Небесное, и в человечьем - Богово...

Иные думают, будто Треба (жертва), на Капище приносимая, Богам нашим нужна. Поистине, в разладе со Всемирьем мысли таковые оным в главу приходят. Ибо ведаем, что нисколь не убудет у Богов Родных Того, Чем володеют Они от того, насколь богата треба, Им приносимая будет. Но исто и то, что завсегда помнить надо, что нельзя взять что-либо, ничего не отдав взамен - тако Всемирье устроено, тако Родом от веку положено. Потому Силу Богову воспринимая, мы требу (жертву) на Капище от Сердца своего возлагаем. И потому же рекут люди вещие, что треба, не от Сердца возложенная, не добром тако деящему встанет, но прахом пойдёт. Иные думают також, что обряд нужен для того лишь, чтобы Богов Родных славословить. Неверно и сие, ибо Боги наши и без обрядов, и без славословий праздных Мощью, Силой да Мудростию своей славны от веку. Зрим мы Солнце Трисветлое, Дождя струи, Ветров Буйных дыхание ощущаем каждодневно - всё это есть проявления Явные Богов Родных, и всё это и без наших славлений деется...

Надобно помнить и о том, что любой человек на обряде в Коло единое встает не токмо с теми, кто вместе с ним на обряде оном присутствуют, не только с ними сердце своё единит, но и с Предками своими, во Миру Ином сущими, со всем Родом Небесным и Старшими в Роду том - Родными Богами. Потому и вести себя нужно должным образом, ибо осрамившись - не токмо себя самого тем опозоришь, но и всех сородичей своих, во Яви сущих, и Предков рода твоего, что с Богами Родными рядом живут. Об этом же не худо помнить и в повседневной жизни, ибо не раз уже речено было - всё во Всемирьи Родовом взаимосвязано...

Немало об обрядах по сию пору речено было. Как и какие обряды творятся, кому из Богов Родных посвящаются. Всё расписано и объяснено. Но помыслим - можно ли буквою книжной описать ТО, ЧТО таит в себе Обряд С-Правный на самом деле? Можно ли передать, какие чувства полнят Сердце, Всемирью открытое? Потому как получилось сие в писании моём - судить не мне...

...И проходя меж двух Огней, ты переступаешь черту, Границу.

Много границ было и будет в жизни твоей, которые ты переступал и будешь переступать. Какие то - с чувством удовлетворения и радости, какие то - с чувством утраты чего-то, с чувством вины и сожаления. Но именно ЭТА Граница - ОДНА. И переступают Её - ОДИН раз. Даже если после этого ты десятки, сотни раз будешь вступать на Требище, всё равно Она - ОДНА. И каждый раз, когда ты переступаешь Её - ты делаешь это в ПЕРВЫЙ и ПОСЛЕДНИЙ раз. И переступив Границу - ты один.

И встают рядом с тобой люди. Знакомые тебе и совсем не известные, те, кого видишь ты в первый раз. И не зависимо от того, сколько людей рядом с тобой, переступив Границу ты - ОДИН...

И внимаешь ты речам волхва. И с каждым словом, им сказанным, ты понимаешь, что уже НЕ ВАЖНО, ЧТО он говорит. Ибо не волхв он уже, но Волхв. И вовсе не говорит он уже, но устами своими Узор причудливый, колдовской вяжет. Узор, что связует воедино Тебя и Их, тех, кто рядом с тобой в Коло встали. Плетётся Узор колдовской, и ты ПОНИМАЕШЬ, что нет никакой разницы меж Ими и Тобой. Ибо ОНИ - это ТЫ. И ты ЗНАЕШЬ, что сейчас в Коло вместе с тобой стоят все Предки твои, и ОНИ - это ТЫ, и вы - ОДНО. И ты понимаешь, что это ТЫ говоришь устами Волхва, что это ОН внимает речи твоей.

...И вяжет Узор колдовской воедино уже не только Тебя и Их, что уже Одним стали, но Всё окрест - и дерева, вокруг Капища стоящие, и Саму Землю, что ПОД тобой, и тучи-облака в Небе, что НАД тобой. И ты чувствуешь, как ноги твои в Земь прорастают, кореньями становясь, как руки твои в Небо тянутся, ветвям подобно...

И ты ЗНАЕШЬ, что Ты и Земля и Небо и деревья и холмы и овраги и река и Ветер и тучи - ОДНО. И ты чувствуешь, что это Земля и Небо, в Тебе единясь, рекут Твоими устами. Рекут Славу ВСЕМУ. И ты ЗНАЕШЬ, что нет НИЧЕГО, что было-бы ВНЕ Тебя, ВНЕ ВСЕГО. И само, такое, как казалось раньше, неумолимое и могущественное Время - ты ЗНАЕШЬ это - тоже Часть Всего. Часть Тебя. И ты ЗНАЕШЬ, что если ты сейчас захочешь, то по одному лишь движению ТВОЕЙ мысли, где-то ТАМ за один миг могут пронестись века и тысячелетия...

И ты слышишь звук бубна, что в руках Волхва, в ТВОИХ руках. И ты ЗНАЕШЬ, что именно от этих Звуков, в мелодический орнамент складывающихся, рождаются Миры, и что ТВОЁ Всемирье также было рождено от Звука удара в бубен.

И Ты живешь Всемирьем. И Всемирье живёт Тобой. И ты ПОНИМАЕШЬ, что если НЕ БУДЕШЬ Ты, НЕ БУДЕТ Всемирья, и если НЕ БУДЕТ Всемирья, НЕ БУДЕШЬ Ты. Это так просто, что та ЧАСТЬ ТЕБЯ, что до этого была тобой, удивляется, как ТЫ мог этого не понимать ДО того. ДО того, как переступил Границу.

И Ты ЗНАЕШЬ теперь ВСЁ. Ты ЗНАЕШЬ теперь, ГДЕ проходит Ось Всемирья, ГДЕ тот самый Посох Сварога, ГДЕ Ствол Мирового Древа. И нет ничего проще этого - Ствол этот есть ствол КАЖДОГО дерева, что ты видишь, Ствол этот есть посох волхва, Обряд ведущего, Ствол этот - это ТВОЙ ост, ТВОЙ позвоночник...

И тогда ОН заглядывает тебе - нет, не в глаза, ОН заглядывает тебе в самое Сердце. И та Часть тебя, которая есть ОН, внимает Ему. И та Часть тебя, которая есть ОН - единится с НИМ...

И приходит Сила...

Слово о Требе Обрядовой

Пристало время ныне о требе слово сказать, не суесловия пустого ради, но добрым людям пользы для.

Требою называется, в первую очередь - символическое подношение Родным Богам, кое сородичами, по Прави живущими на обрядах в Священный Огнь, на Воду, либо на Земь воскладается, смотря по действу обрядовому да по тому, Кому из Ликов Божских Треба оная приносится.

Се может быть и часть общих Хлебов обрядовых, на кои люди, в Коло стоящие, поочерёдно длани свои воскладают, желания да чаянья на оный наговаривая, се может быть и зерно, хлеб, либо иное что из Плодов Земных, загодя из дому специально до Богов на Место Их (капище) принесённое, и о том подробнее ниже речено будет.

Требою называется також и словесное обращение к какому-либо Лику Всебожья Родова, не за-ради суесловия пустого сказанное, но от самого Сердца рекомое. Се может быть и славление, кое до того людьми вещими составлено, се могут быть и простые слова, от Сердца идущие, се может быть и Священный слог (краткий возглас), ко Небу, Древу либо Чуру (иже есть зримый Образ, кого-либо из Богов Родных символизирующий) обращённый.

Треба бывает како общая, також и частная.

Общая треба - обрядовый Хлеб, обычно круглой формы, коий пускается меж сородичами, у Огня в Коло стоящими. Каждый воскладает на сей Хлеб длани, наговаривая просьбы да пожелания либо себе, либо сородичам либо ещё кому, смотря по желанию. От сего же Хлеба затем каждый вкушает часть, после чего жрец либо волхв, либо ещё кто из людей сведущих, обрядом руководящих, приносит его либо на Огнь, либо на Воду, смотря по тому, кому из Богов Родных обряд посвящается, отправляя его тем самым от Рода Земного (людей) Роду Небесному (Богам а Предкам). И в сём смысл: таковым действом осуществляется ЕДИНЕНИЕ Родов, бо и люди, и Боги вкушают один и тот же Хлеб, символически разделяют трапезу промеж себя.

Частная треба - что-либо из явств, либо другое что сородичем из дому специально принесённое. Воскладается також, како и общая треба, токмо индивидуально, сопровождается славлением либо должным Священным слогом (возгласом).

(Подробнее же о том, каким образом приносится треба, какие слова при сём действе рекутся можно узнать из писания волхва Велеслава, именуемого "Урядник Малый")

Вопрошают многие: для чего нужна треба? Разве Боги Родные, нас самих благостями всемногими наделяющие, нуждаются в каких-либо подношениях с нашей стороны? Разве есть у Них нужда во всём том, иже приносится Им в требу? Разве на обряды С-Правные сородичи ходят не для того, чтобы Силой Родных Богов исполнится, ПРИНЯВ её, а для того лишь, чтобы Богов требою попотчевать?

Поистине, всё это так. Родные Боги наши, сколько не наделяют нас Силою своей да дарами многими, а не источается Сила Их Многовеликая, не переводятся дары Их щедрые. И поистине нет у Них нужды в требах наших, ни в зёрнах ни во хлебе обрядовом, ни в чём другом, иже в требу Им приносится. И поистине верно, что ходит люд честной на обряды С-Правные прежде иного для того, чтобы Силою Боговой исполнится, иже для жизни достойной потребна.

Но також скажем и о следующем: Всемирье Родово устроено тако, что невозможно ПОЛУЧИТЬ что-либо, не ОТДАВ ничего взамен. Скажем более - не отдав что-либо, ничего и не получишь. (Таковые мысли подтверждает такой факт, что, к примеру, у особливо умных людей часто не достаёт чего-либо другого, с интеллектом, казалось бы, не связанного - отсутствие хорошего зрения, физической силы, и далее тако же. Причина сего - оные люди, образно говоря, ОТДАЮТ одни свои личные качества, дабы ПРИНЯТЬ другие. Бо когда в чём-то одном пребывает - в чём-то другом всенепременно убывает, и наоборот.) Тако Родом от веку положено...

Також верно и то, что мало пытаться получить Силу от Богов, нужно ещё и уметь ПОЛУЧАТЬ её. Для сего и нужно пытаться быть настолько ОТКРЫТЫМ в действе обрядовом, насколько это возможно. Внутренняя, Духовная открытость, готовность ОТДАТЬ, а також ВОСПРИНЯТЬ в СЕБЯ Силу есть наиглавнейшее условие успешного проведения обряда. Духовная открытость же есть залог и основа волошебного (магического) ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ, посредством коего и единится в единый Ряд Род Земной (сородичи), Род Небесный (Родные Боги а Предки Славные) и Род Все-Сущий. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ и есть залог того, что обряд С-Правный принесёт ожидаемый результат. А без должного результата всякий обряд - не обряд, но пиршество на природе да базар обычный суть...

Теперь скажем непосредственно о самом ВЗАИМОДЕЙСТВИИ чего/кого-либо с чем/кем-либо, приведя ряд примеров.

Все помнят содержание гоголевского произведения "Вий" - не в силах превозмочь действие магической ограды, установленной героем, нечисть приводит некое могущественное подземное существо, нарекаемое Вием. Обратим внимание на то, что взгляд Вия САМ ПО СЕБЕ також бессилен что-либо содеять с героем. Результат наступает токмо тогда, егда САМ герой заглянул ему в глаза. Иными словами - вступил со своей стороны во ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ с Вием. Кое и дало соответствующий результат, пусть в данном случае отрицательный для героя рассматриваемого повествования, но именно таковой же и задумывался:

По тому же принципу происходит и положительное взаимодействие.

Или вот, взять, к примеру, любовь меж мужем да женою - подлинная гармония, истый семейный лад наступает токмо тогда, егда оба человека стремятся к достижению оного, оба испытывают любовь друг к другу. Иными словами - ВЗАИМОДЕЙСТВУЮТ и отдают часть СЕБЯ друг другу.

Из сего и вывод: дабы обряд всякий, да и не токмо обряд, но и деяние любое, иже нами во Яви Поднебесной свершается, не прахом да тщетою нам пошло, но во добро встало да плоды свои принесло - необходимо быть открытым, готовым к взаимодействию.

И символом открытости Всемирью а Всебожью, символом готовности к взаимодействию на каждом обряде С-Правном является треба (ежели она действительно искренне, действительно ОТ СЕРДЦА приносится, а не токмо потому, что, де - "так надо"). Принося требу - мы отдаём часть СЕБЯ, единимся с Всеединым Родом в Коло Всемирья, где вместе с нами и Боги, и Предки.

Тако ведаю!

(Низкий поклон Глебу за предоставленное славление)

О Духовной и Обрядовой Практике в современном Родноверии

Русско-Славянское Родноверие, будучи единой Системой, имеет много частных проявлений, кои разнятся в зависимости от того, какую именно Стезю выбрал человек во Яви. Иными словами - Традиция - одна, но способов следования ей - множество.

Здесь скажем конкретно о некоторых путях Духовного Развития, иже включают в себя различные практики, так или иначе связанные с личным Со-Бытием, Со-Переживанием человека и Всемирья. Единя свое личностное бытие с Бытием Всемирья, человек как бы РАСТВОРЯЕТ себя в Нём и в то же время ЕДИНИТ в себе Токи Сил, во Всемирьи сущих. Сие отнюдь не значит, что человек перестаёт быть Личностью, ведь и Родные Боги - с одной стороны - Части и Лики Все-Единого Рода, вне коего нет НИЧЕГО, а с другой стороны - самостоятельные Личности.

На ощущении Духовного Единства построены практически все Кологодные Праздники и Обряды, на этом основано множество фактов мистического отождествления СЕБЯ с чем/кем-либо в окружающем Мире, с чем/кем-либо ВНЕ себя (с последующим личностным и НАДличностным взаимодействием (Со-Бытием, Со-Переживанием) с объектом этого отождествления) - это различные техники Окруты (оборотничества), Обрядовые Мистерии, и т.д. Существуют и индивидуальные практики, базирующиеся на подобной основе.

Наряду с этими видами Волошебного Искусства, являющимися ныне наиболее распространёнными, существуют иные виды практик, в самой сути своей отличающиеся от вышеозначенных и основанные на ритуальном "умирании" с последующим "возрождением" в новом качестве - это различные техники возрастных и профессиональных посвящений, сопутствующие им имянаречения и т.д.

Начать же следует с таких распространённых и, в сущности, общедоступных Духовных практиках, коими являются Родноверческие Праздники и Обряды.

О сути различия между Праздником и Обрядом в современных условиях (1)

Нужно сказать, что в современных условиях мы считаем корректным разграничивать понятия Праздник и Обряд. Именно такая ситуация ныне сложилась в силу разного рода причин, нравится нам это, или нет. Мы не отрицаем, что в Древней Руси, по-видимому, эти понятия были равнозначны. Всякий Праздник являлся одновременно Обрядом, равно как и всякий Обряд был Праздником. Однако объективности ради следует сказать что, как показывает ряд исследователей, в частности Б. А. Рыбаков - существовали, наряду с Родовыми Духовными Действами (осуществляемыми в рамках одного отдельно взятого Родового поселения) ещё и так называемые "игрища межю сёлы", на которые собирались люди сразу из нескольких соседних поселений. Это, вероятно, и называлось словом "событие", т.е. Совместное Бытие нескольких Родов (подробнее см. Б. А. Рыбаков "Язычество Древней Руси"). Это же действо, в силу разного рода причин (например - масштабности проведения) и призвано носить название Праздник. Следы подобных празднеств прослеживаются по археологическим источникам, их находят в планировке Славянских капищ - от небольших площадок с Чуром-идолом в центре и жертвенных ям, до солидных культовых комплексов, объединявших несколько городищ-святилищ. В подобных местах нередко выявляют общие длинные дома, "контины" по предположению Рыбакова, в коих происходили совместные обряды, хранилась культовые предметы и, возможно, жили жрецы.

Праздник

В современном Родноверии термин Праздник также может быть применён к масштабным действам, проводимым сразу несколькими группами и/или объединениями (Община, Содруга, Круг и т.д.). Наиболее важным свойством праздника является его постоянная привязка к событиям Годового Коло, к явлениям Природы, её сезонным изменениям, а так же к повторяющимся ежегодно памятным датам. Это способствует с одной стороны сохранению традиции, с другой - внутренней целостности Славянского Родноверия. Ведь Праздник, в отличии от Обряда, есть средство общения между людьми.

Особенностями Праздника, его одновременно и "плохими" и "хорошими" качествами, является присутствие довольно большого количества людей (такие Праздники, как, например, Купала под Малоярославцем, проводимая Общинами "Родолюбие" и "Триглав" собирают, как правило, более двухсот единомышленников. Не менее масштабен и День Перуна, проводимый в Калуге Общинами ССО СРВ). В связи с чем необходимо отметить, что в рамках проведения подобных мероприятий в большом количестве присутствуют люди, которые либо не до конца понимают саму СУТЬ происходящего, скрытый СМЫСЛ Действа, для коих Праздник является, не больше, не меньше, лишь ещё одной возможностью встретится и пообщаться с соратниками, да и просто отдохнуть на Природе, либо те, кому собственно Обряд как таковой попросту неинтересен и/или не нужен (Мы ни в коем случае не пытаемся осуждать таких людей, ибо они, в большинстве своём, также являются частью Движения, но делают общее Дело ПО СВОЕМУ). Потому и осуществление собственно Духовных аспектов данного конкретного события в этом случае существенно затруднено, по причине отсутствия однозначного Духовного Единства всех присутствующих. Минусом является и то, что среди тех, кто проводит Праздники (да и Обряды) ныне очень мало людей, способных своей Внутренней Духовной Силой зажечь Огонь во всех, стоящих в Праздничном Коло.

Добавим, что практически всегда, на каждом Празднике, после вступительной части (чтения Славлений, принесения Требы, обноса братиной и Хлебами стоящих в Коло) устраиваются всевозможные игрища ("забавы молодецкие"). И этот факт свидетельствует о том, что присутствующие могут почувствовать если не Духовное (в этом случае имеется ввиду именно Сакральное понимание понятия Дух), то, по крайней мере, Культурное Единство- ту связь коя и позволяет нам, вопреки личным амбициям или недопониманию друг друга именоваться Славянскими родноверами.

Также следует заметить, что в ряде случаев после проведения вышеописанной части Праздника иногда устраивается собственно Духовное действо, Обряд в рамках Праздника. В коем принимают участие именно те люди, коим это действительно НУЖНО. Такая практика имеет место быть и в большинстве случаев действительно себя оправдывает - радеющие о Духе воспроизводят именно ВНУТРЕННЮЮ сторону действа, остальным же не приходится с нетерпением выслушивать длительные Славления и многочисленные Обрядовые заговоры.

Обряд

Обряды являют собой, в отличие от Праздников, в первую очередь именно Духовное действо. Любой Обряд имеет своей главной целью ВОССОЕДИНЕНИЕ людей с Богами, Единение в СЕБЕ Токов Силы Неба и Земли. Обряд, при условии грамотного его проведения, даёт возможность явственно ощутить свою Связь и даже ЕДИНСТВО с Богами и Предками.

Количественное число участников того или иного Обряда, как правило, не превышает максимум десяти - пятнадцати человек, явственно ощущающих Духовную Связь друг с другом и представляющих собой в Духовном плане Единое Коли Силы. Именно Обряд даёт возможность прямого ОБЩЕНИЯ людей с Богами (тогда как Праздник, как было показано выше, в большей степени позволяет людям общаться друг с другом).

Обряд, в свою очередь, условно можно разделить на основную часть и последующие Радения (нередко занимающие внушительный временной промежуток). Радения являют собой обращение к одному из Богов Родных, смотря по действу, которое производится посредством воспевания Колослав, посредством протяжного произнесения (Прогуживания) Священных Слогов, да и просто безмолвным, Внутренним обращением к Богу человека, находящегося на Капище.

Исходя из всего вышеприведённого, можно вывести два определения.

Праздник - главным образом Культурное мероприятие, направленное не столько на (условно) Внутреннюю, сколько на Внешнюю сторону действа. Основной задачей праздника, помимо сохранения Родноверческой традиции, является скрепление связей людей через личное общение.

Обряд - сугубо Духовная практика, Духовное действо, затрагивающее, посредством Внешних действий Внутреннюю сторону человеческого естества и направленное на Духовное Единение с Родными Богами.

Ниже расскажем подробнее о различных составляющих Обряда, коими в первую очередь являются Славления, Колославы и Прогуживания.

Славления

Славления также есть органическая часть Духовной и Обрядовой Практики современного Родноверия.

Любые Славления в самой сути своей построены на двух факторах:

1) Описание различных сторон Воли и "Характера" Того из Богов Родных, кому Славление речётся.

2) Содержание (иногда в неявной, зашифрованной форме) какой-либо просьбы либо пожелания к Тому из Богов Родных, кому Славление речётся (и в том сходство таких Славлений с Заклинаниями).

Первый из этих двух факторов в лингвистике именуется "концептом". Концепт есть систематизированное описание кого/чего-либо, позволяющее судить не только о том, ЧТО КОНКРЕТНО описывается, но также и позволяющее составить представление о других свойствах/чертах, присущих объекту описания.

Иными словами, концепт - это система представлений о чём/ком-либо, облекаемая в словесную форму. И в том концепт (и конкретно Славление, как типичное проявление оного) одновременно и сходен, и, в тоже время, отличен от Образа (типичное проявление Образа - Чур либо Свято). Бо и Образ (Чур), и концепт (Славление) являются результатом представлений о ком-либо из Богов, но, в силу своей структуры, Образ НЕ является СИСТЕМАТИЗИРОВАННЫМ отображением и потому не может затронуть и, тем более, описать те стороны Действа Воли, кои затрагивает концепт (Славление).

Також скажем ещё и о том, что, как известно, представления наших Предков о Высших Силах (иже именуются Родными Богами) с течением времени изменялись. Потому ежли гипотетически предположить, что какое-либо Славление будет вмещать в себя ВСЮ сумму различных (зачастую противоречащих друг другу) представлений о чём/ком-либо, то оное будет сумбурным, непоследовательным и практически неупотребимым. Потому Славление обычно включает в себя не всю сумму представлений об объекте (а на практике известно, что некоторые индивидуальные представления отличаются известной долей эксцентричности), но лишь традиционно общепризнанную часть этих представлений.

Пример сего:

По оному Славлению можно судить о "сфере влияния" конкретно Перуна:

"ОТЧЕ ГРОМАМ" - Перун - Бог Грома.

"ВЫШНИХ РАТАЮ" - Перун - Покровитель Воинов.

"ОГНЯ ОРУЖЬЯ ДА ХЛЕБА ДАЖДИ" - Перун володеет Небесным Огнем, покровительствует оружию, а также связан с урожаем.

"ЖИВОТА МОЩИ СИЛЫ" - Перун дарует Телесную и Духовную Крепь и Здраву.

"НАВЬ ОТ ЯВИ ОТРИНИ" - Перун хранит Явь, прогоняя с неё нежить всякую.

"ВО ПРАВДЕ БОЖСКОЙ КРЕПИ НЫ" - Перун ведёт Род Земной Путём Прави.

"ЗЕМЛЕ ЗАРОД ЧИНИ" - по народным повериям, во время грозы Перун оплодотворяет Землю, "Чинит Зарод".

"СИЛУ ЯВИ СО НЕБЕСЕ" - Перун - Небесный Бог.

"ЗАЩИТУ ДАРУЙ ВЕСЕ!" - Перун - Вышний Защитник, хранящий Русь.

Се есть типичный пример того, какой объём информации об объекте может содержать Славление.

Также надлежит сказать, что вышеприведённое Славление построено на заклинательной основе, бо содержит в себе явную просьбу.

От теории перейдём к практической стороне использования Славлений.

Славления, как и Заклинания, ныне сопровождают любое Духовное и Культовое Действо, будь то Радение, Обряд или Кологодный Праздник. Славления, по сути, являют собой ни что иное, как Словесную Требу, ко Богам обращённую. В каком то смысле Славление находится в одной плоскости с каким-либо ЗРИМЫМ подношением (Обрядовый Хлеб, зерно и прочее, в Требу приносимое). Как и обычная Треба, всякое Славление служит способом вступить во ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ с Высшими Силами и символизирует нашу ОТКРЫТОСТЬ Всебожью и Всемирью. Бо, как и обычная Треба, никакое Славление Родным Богам, в сущности, не нужно - они и без Славлений наших от веку Славны, Мудры да Могутны.

Способы изречения Славлений во многом основаны на различных вариантах Дыхательной Практики. И здесь важны такие факторы, как ритмика и темп проговора Славлений.

Первая большая группа Славлений может быть достаточно УСЛОВНО названа "Горизонтальной" либо "Льющейся": это Славления, изрекаемые в среднем темпе, иногда нараспев, так, что речь в буквальном смысле "льётся" из говорящего, как бы горизонтально стелется, растекаясь в чисто поле...

Пример такого Славления:

Даже при прочтении чувствуется размеренность и торжественность этого Славления. Такие Славления рекутся, сопровождаясь глубоким вдохом-выдохом.

Другой тип Славлений также УСЛОВНО можно назвать "Вертикальными", направленным от Земи - к Небу.

Таковые Славления отличаются своей стихотворной формой с ярко выраженной ритмикой, и изрекаются они буквально на одном дыхании. Потому перед проговором такого типа Славлений, дабы настроится должным образом, рекомендуется сделать несколько глубоких вдохов и выдохов в быстром темпе.

Также скажем, что "вертикальные" Славления берут свой исток не в самом человеке, рекущем их, но как бы в Земле под ним. Затем, проходя от ног к рукам, такое Славление будто ВЫБРАСЫВАЕТСЯ из рук говорящего в Небо, наводя Столп Силы меж Ним и Землёй. В ряде современных Родноверческих объединений большая часть Заклинаний, проговариваемых на Зачин Обряда (и призванных возвести Столп Силы меж Небом и Земью, меж людьми и Богами) построена именно на "вертикальной" основе.

Пример такого типа Славлений:

ИСТОЕ же Славление произносится не устами, но Сердцем, берёт исток не в Разуме, но в Духе, речётся не словесами, но Священным Безмолвием.

Тако было, тако еси а тако буде!

Колославы

Колославы являют собой одну - две строки, воспеваемых в едином ритме поодиночке либо купно (сообща) на протяжении довольно большого времени. При сём воспевающие Колославу, вначале представляя Образ Того из Богов Родных, Кому Колослава поётся, затем восхищаются своим Духом к Нему, всемерно ощущая Единство Небесного и Земного, СЕБЯ и ЕГО.

Действо может сопровождаться ритмичным притопыванием, лёгкими хлопками в ладони, ударами в бубен либо звуком позвонцов. При сём важно не токмо "попадать в такт" с музыкальной точки зрения, но и самому ВЖИТСЯ в единый ритм, самоотождествится с ним.

Пример Колославы:

Иногда при воспевании Колославы ритм может постепенно убыстрятся.

Прогуживания

Прогуживанием именуется протяжное воспевание какого-либо одного Священного Слога на одном дыхании, творимое купно либо поодиночке. "Гудятся" Слоги настоль долго, насколько хватает дыхания, после чего следует краткий и громкий возглас того же Слога. Перед началом Прогуживания следует сделать три глубоких вдоха-выдоха.

Вот некоторые Слоги для Прогуживания:

О - Первояйцо Родово.

ГОЙ - Все-Творящая Сила Рода.

МА - Сила Великой Матери.

ВЕ (ВЕ-ЛЕ) - Велес.

Всё, о чём шла речь выше, является по сути своей Внешним проявлением Внутреннего. И в том ничего худого нет - Вышнее в Земное облечь, Богово через Человечье пропустить.

Истый же Обряд, истая Духовная Практика всегда творится ВНУТРИ нас - во слове несказанном, во речи безмолвной…

Практики "Расширения Сознания"

Здесь речь пойдёт конкретно об одном из явлений, зачастую являющемся неотъемлемой частью любой другой категории Духовных Практик, а именно - о "Расширении" либо "Изменении Сознания". Феномен "Расширенного Сознания" в современной официальной психологии изучен ещё не до конца. Однако в настоящее время уже существует определённое направление, всецело занимающееся данным вопросом и многочисленными "необычными", с точки зрения современной материалистической науки, явлениям, с ним связанными. Именуется оно "Трансперсональной психологией". Изменённые состояния сознания же получили особое название "холотропных" (букв. - "обращённые к целостности", от греч. holos - "целый", и trepein - "движущийся куда/к чему-либо"). По сути, это те же самые состояния, являющиеся частями Древнего Волшебства, кои с незапамятных времён практиковались нашими Предками и представителями других Традиционных Культур - здесь уместно вспомнить и шаманский транс, и волховские практики, и элементы боевой магии. Поистине, не открываем мы что-то новое, не познаём, но лишь ВСПОМИНАЕМ то, что УЖЕ ЗНАЕМ…

Здесь мы не будем разбирать и анализировать различные положения Трансперсональной психологии. Расскажем лишь о некоторых Родноверческих Духовных Практиках, кои во многом перекликаются с рядом положений этого направления современной науки, а также приведём описание оных.

Ведающие ведают, что любой обычный человек в действительности являет собою много БОЛЬШЕЕ, нежели чем то, КАК и КАКИМ он себя ощущает. В каждом из нас заложены огромные психические и физические ресурсы. Беда лишь в том, что заставить РАБОТАТЬ их удаётся далеко не каждому. Потому многочисленные Практики направлены именно на пробуждение в себе Духовных Сил и сопутствующую ему Духовную да Телесную Здраву (Бо ведают ведающие, что всякая болезнь берёт начало не в Теле, но в Духе). Оные сочетают и используют различные способы Обрядового пения (воспевание Обрядовых песен и Колослав), пляски и прочие как индивидуальные, так и коллективные движения в едином ритме (такие как всем прекрасно известный хоровод), использование бубнов и других гудебных инструментов. Сюда же можно присовокупить особые способы чтения Обрядовых Славлений и заклинаний, различные дыхательные техники и т.д. Следует сказать и об использовании с той же самой целью различных психоделических препаратов (к примеру, доподлинно известно, что ряд Воинских Практик в Древней Скандинавии был связан с использованием психоактивных грибов). Однако здесь мы будем говорить исключительно о ЕСТЕСТВЕННЫХ способах Расширения Сознания, кои не предусматривают использование наркотических средств, бо сие Внуку Даждьбожьему в современных условиях деять не пристало.

Дыхание

Дыхательные Практики являются наиболее простым и, тем не менее, наиболее эффективным способом, направленным на Расширение Сознания и обретение Телесной и Духовной Здравы.

Суть сего действия такова: намеренное ускорение темпа дыхания ослабляет эмоциональные и психологические факторы, связанные с нашей повседневной жизнью и, тем самым, служит высвобождению Духовных Сил, в нас сущих (в Трансперсональной психологии это нарекается "психосоматическими реакциями").

Способов и приёмов, а також того, на что конкретно направлена та или иная техника дыхания ныне существует несколько.

ВНИМАНИЕ! Противопоказаниями к использованию ЛЮБЫХ Практик, так или иначе связанных с дыханием являются такие недуги, как эпилепсия, порок сердца, астма и им подобные.

АЗ) Дышать надлежит часто и глубоко, не задерживаясь и не акцентируясь на вдохе или выдохе. Деять сие надобно отрешившись от повседневных забот и полностью сосредоточившись на своих переживаниях. При сём можно либо закрыть глаза, либо не отрываясь смотреть на Огонь. Результаты оного действа у каждого конкретного человека индивидуальны - ежли есть в ком нечто, мешающее достойно до С-Правно Стезю свою торить и препятствующее обретению Лада (например, психологические травмы и т.д.) - то оно в ходе Дыхательной Практики может проявится некими не слишком приятными видениями. Боятся сего не нужно, бо таким образом то, что сидит внутри и МЕШАЕТ нам попросту РЕАЛИЗУЕТ, СЖИГАЕТ само себя. Потому сии страшные видения, сопутствующие Практике, в будущем проходят.

Дышать можно и стоя, и сидя, и лёжа. Ежли Практика осуществляется в первых двух положениях (стоя либо сидя) то надобно попросить кого-либо из сородичей понаблюдать за тобою, бо с первого раза невозможно предугадать то, как именно поведёт себя Тело в процессе Высвобождения Духа.

БОГОВ) Следующий способ Дыхательной Практики направлен не столько на Высвобождение Сознания, сколько на оздоровление организма.

Дышать надлежит глубоко и часто, но акцентируясь на выдохе. Також, как и в предыдущем случае, деять сие надобно отрешившись от Внешнего, и сосредоточившись на Внутреннем. Дышать надлежит ОБЯЗАТЕЛЬНО на Огонь. При каждом выдохе следует немного наклонятся вперёд. Таковым способом изгоняют (ВЫДЫХАЮТ) из себя всю марь, служащую причиной хворей да болезней. Огонь же, на коий производится дыхание, призван нейтрализовать её. Как и в предыдущем случае, на первых порах не следует дышать в одиночку.

ВЕДАЮ) Этот способ дыхания также направлен, главным образом, на общее оздоровление организма, а также на накопление Жизненной Энергии.

Основан он на следующем:

Ведающие ведают, что в Теле человека взаимодействуют Токи Силы (Энергии) двух видов - Солнечной и Лунной. Токи Солнечной Силы идут по правой стороне организма и являют собой Суть Яви (или Положительную полярность). Суть Яви - Мужской Элемент во Теле человеческом. Он усиливает обмен веществ, пробуждает Жизненные функции и способствует активности. Это - Ярь.

Токи Лунной Силы идут по левой стороне организма и являют собою Суть Нави (или Отрицательную полярность). Суть Нави - Женский Элемент во Теле человеческом. Он способствует заживлению ран (вспомните Мёртвую Воду из сказок и преданий) и обладает общим успокаивающим свойством. Это - Марь.

Токи Силы Солнца и Токи Силы Луны сходятся в области солнечного сплетения. Правью же (а значит - Здравой) во Теле человеческом является равновесие Солнечной и Лунной Силы. И, соответственно, нарушение Прави (равновесия) меж оными ведёт к хворям и недугам.

Уравновесить Суть Яви и Суть Нави во Теле можно с помощью определённых Дыхательных Практик.

Дабы возместить недостаток Токов Солнечной Силы надлежит дышать через нос правой ноздрёй, предварительно закрыв левую. При сём работает только правое лёгкое, левое же отдыхает. Таковое дыхание именуется Солнечным.

Дабы возместить недостаток Токов Лунной Силы надлежит дышать через нос левой ноздрёй, закрыв левую. Таковое дыхание именуется Лунным.

Естественно, что только лишь тем, что описано выше, Духовная и Обрядовая Практика не ограничивается. Автор рассказал лишь о тех её способах и проявлениях, о коих знает не понаслышке.

Також верно и то, что Русско-Славянское Родноверие не предлагает не в коей мере любого "бегства от Мира". Потому ВСЯ наша Жизнь во Яви Земной есть непрерывная Духовная Практика, иже творится нами во Славу Рода Земного, Рода Небесного и Рода Все-Вышнего.

(1) Раздел, именуемый "О сути различия между Праздником и Обрядом в современных условиях" подготовлен при участии Дрягослава Берестова.

Тако ведаю!

Внимание!Мнение автора сайта не всегда совпадает с мнением авторов публикуемых материалов!

Источник: Белые Традиции

наверх